一篇后人类主义的笔记与相关小说、当代小说作家推荐

后人类主义posthumanism，指人文主义humanism之后的情况。

重点在于人工智能、基因技术、生物工程、纳米技术等发展导致人类有了新的生命形式。

福柯在《词与物》最后一段话说：人是近期发现的，并且正接近其终点……人将被抹去，如同大海边沙地上的一张脸。

文艺复兴的人文主义受到了反思，在反思的基础上去解构关于人的话语，人不再是特殊的、优先于其他动物和机器的存在。悬置了人性、道德、灵魂等建构成分，人的凭借只有身体。但身体已经通过赛博格改造、机械器官等情况，合法性大大动摇，并无神圣，可以替代。

超人类主义主张有——天堂工程，即通过一些注射和刺激，消除人类肉体和心灵上的所有痛苦，快乐主义。也有一些政党致力于执政后大幅度增长人类的寿命，来达到建立新人类的目的。另有一些人提出当前时代的人类是过渡人。

还有比如对苗条、年轻的身体的改造性留驻，对人类肉体之美的登峰造极的追寻。

无限延长寿命和消除苦难是两个重点议题。

《赛博格宣言》提到二十世纪后期三次边界崩溃：

1. 人与动物的界限
2. 人与机器的界限
3. 物质与非物质的界限

第三点，手机和掌上设备的普及和小型化成为社会问题，人际交流依赖机械中介，几乎可以看成人类的身体部件。——我们都是赛博格

第四个边界崩溃是互联网对人的生命经验的改写。当代人的身体外延，2003年美国网络游戏《第二人生》发行后，建立起了一个模仿现实世界，打破了现实和游戏的界限，游戏币可以兑换美元，实体公司进驻游戏，如亚马逊在里面卖书，路透社在里面开分社。第二社会身份成为许多人不可忽视的一部分。

twitter、facebook、微信、微博、淘宝等的出现，构成了广义的赛博格形态，互联网本质性的改变了、拓展了人的自然状态，使人成为超人类。

第二身份正在取代第一身份成为经济、社交行为的主体。网络身份与真实自我之间的界限越来越混淆，前者甚至可以被看作是后者的第二人格。

取代我们自身的虚拟身份，一方面确实是我们的延伸和附属物，另一方面，却与自我发生了分离，并非简单的自我的投射物。在网络上活跃的符号究竟是不是你？在外界看来，甚至你自己看来，都不能简单回答”是“。

于是，网络身份与显示身份二合一后，形成了赛博格形态的”我“。

在社交网络上展示的虚拟身体通过每一张图片和描述显现，它经过了挑选和修改，否定了、抽空了身体，在网络介质中取而代之，形成了第二层皮肤。

赛博格形态已经与现实冲突，如虚拟财产是否可以继承……

赛博格是后性别世界的生物，不梦想异性恋配偶，不梦想基于有机家庭的共同体，不会想起宇宙。它跳过了原初统一性即西方意义上的自然同化这一步，人可以编码赛博格形式的自我，即一种分散重组的后现代的集体与个人的自我。

努力以一种后现代、非自然主义的方式，在想象一个无性别、没有遗传、没有终结的世界中促进文化与理论，赛博格化身是外在于拯救的历史的。

后人类不一定是反人类，不一定会造成世界末日和人类的终结。它只是标示出一种特别的关于人的观念的终结。

现有的人类观念内在包含了阶级性，需要反思。后人类使人类获得了真正的他者，在漫长的历史中，人文主义潜台词——人类中心主义从未跟人类设计一个对等的、具有替代性的他者。

在”性别、阶级、种族“议题浮现时，人的概念断裂，欧洲白人男性以自身命名人，进行了一种以人为名义的压迫秩序，这秩序受到冲击了几百年，但”人“本身却没有受到挑战。

”非人“也就是亚非拉人类与女人、同性恋的斗争方式是获得人的位置，他们解构了人的阶级、性别、种族，坚持强调人的生物性。

后人类则构成了一个更为彻底的拷问，即拷问人类的生物性，怀疑人类的一切，使人类从先在的位置滚落下来。

打破了人本位的叙事：

1. 反人文主义
2. 文化后人文主义
3. 哲学后人文主义
4. 后人类状况
5. 后人类超人类主义
6. 人工智能接管
7. 自愿人类灭绝

知网：《斯芬克斯的觉醒:何谓“后人类主义”》，作者赵柔柔

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