面對死亡帶來的恐懼，想像未知的未來

這本書的主題是關於"中陰"，藏語是Bardo，也是作者對"西藏度亡經"這本書的詮釋。"西藏度亡經"是教導人們認識死亡過程中的現象，以及可能出現的得道機遇P59。"中陰"是一個重要的概念，能幫助我們"人"破除既有的慣性與迷思。書中提及人最為關鍵的迷思是：我活著，我常是不變的我，我能追求成就，而且能夠成功。

作者在書裡提出了一些深刻的思考，人們或許知道自己的人生正在經歷不斷的變化，又意識到自己的一些部分好似從來沒有改變，但卻在理性上意識到個人的身體，其實每個時刻上沒有一個細胞是相同的P75。總而言之，我們常常覺得自己並沒有變化，而且與他人或它者有著隔離感P77。比方，當你想要與他人競爭，而且相信自己會成功時，你與他勢必有著區別、區分感，除了你覺得要贏過他，你也同時覺得你跟他有著很大的不同。

書中一直挑戰那樣的迷思，作者提及我們人生總在過渡之中P29，人生總處於一種介於兩者之間的狀態P43，而這樣的人生狀態我們可以稱之為"無常"P35，事物不斷結束，又不斷出現，萬事萬物持續變化著。你除了打破我是不變的迷思，更要學會信任這種不斷處於過度狀態的"實相"P39，因為我們經歷的都是"瞬逝的記憶"P45。這種面對世間喜怒哀樂轉瞬即逝的心情，如黃粱一夢，人生有如夢的比喻，也常出現在佛教經典中。如果我們的生活如同夢，那是否表示並沒有持續的個體在經歷生死，其實生與死，始與終，得與失，都如夢似幻P79。這樣的表達，並不是虛無主義的彰顯，而是要進一步彰顯人們的生命是無所依恃的P53。人們總是處在不確定性、脆弱性、不安全性P195、不可預測性的時光裡。

這才是現實。也是人生痛苦的原因。人們在面對這些無所依恃的情境，常會以恐懼、逃避面對，產生慣性的處理方式。如果你想解脫，作者認為你必須不斷探索根深柢固的慣性P73。

既然人生無常，生與死應該是一回事，因為任何時候都將視為兩種狀態之間的過渡，關鍵是處理的方式與態度，那麼我們怎麼活，就會怎麼死P51。人生無所依恃，過程如夢似幻，是誰在經歷這一切？是意識。作者提出意識是二元的P74，因為你看的山，與我看的山一定不同。意識不是一個穩定的實體穿越一切，它不斷地消解和重組，意識是流動的P76。作者說的二元，不如說是辯證，之所以有著辯證，是因為人的意識有著不同的思維，因為不同的思維而有了交流，因為有了交流，而使我們之間能看清諸多的過渡，能用更大的視野看待一切，最終能有著包容。因此從意識交流互動的角度來看，你要開展最好的，是如同作者所說的，能"關切眾生的恐懼和痛苦，並希望救度"的自我P33，那種能將個人子光明融入大我母光明之中，能在過程中了解"開放的覺性"P71的自我。意識的二元性流動，意味我們應該持續保持開放，持續認識生命中一直持續的中間狀態P66，多麼如同莊子所提的"環中"。

要怎麼不斷認識、學習，去除慣性，開啟智慧呢？作者提三個方法，節制情緒，善用煩惱，超越對立P25。首先要觀察與處理自己的情緒P79。人生的困擾與其說是外在環境造成的，真正的罪魁禍首是自我的執著P94，但這不代表外在環境的改善不是我們人類共同努力的方向。作者是強調你應該善待自己，多關注自己的情緒，比方情緒對自己身體的影響，如果我們與自己的身體失去聯繫，煩惱將會更加肆虐P98，關鍵是要更加貼近煩惱P99，認識自己的負面情緒，以及這些負面情緒對自己身體帶來的不良影響，然後懂得讓自己的生活暫停，給自己時間去感受情緒P103！那些不好的情緒，那些貪嗔癡所導致分離的妄覺P105，是你的慣性，而這也是你應該面對的地方。

那要怎樣面對情緒呢？這樣的情緒，想想看是否其他人也會有，作者在書裡一直鼓勵大家常跳脫自我立場，以後設的角度，跳脫開來，能感受他人，同理共情P107。比方每當有不好的情緒或想法出現，就在心裡標記自己的想法P206，心裡想著我有這樣的想法出現，再想想是否他人也會有同樣的想法？對他人同理共情，懷有溫柔，是建立在對自己同理共情並懷有溫柔的基礎上P108，也就是說，要對自己好，視情緒作為如實的存在P115，讓自己充分體驗情緒，面對煩惱，從那裏體驗、並挖掘出最深刻的智慧P123。作者在探討情緒的轉化時，總是會有他者。她建議一種"施受法"，配合自己的呼吸，吸入自己的恐懼，並思及他人正經歷的一切P113，然後希望自己與他人能轉化這樣的恐懼，呼出希望大家都能美好的氣息。情緒與智慧，一體兩面，也是辯證的表現。要有這樣的後設思維，應讓自我時時處於寬容、開放、放鬆的情境下，能直視光明，保持專注，感受當下，勇敢而不逃避P141、P144。面對自我與他人的死亡，也是如此，保持平靜，不要心煩意亂P190。重要親人的死亡，你將感受悲傷，但真正的悲傷，作者說是一種溫柔開放的狀態，能感受與他人的聯繫，接納世界P193。她的說法，讓面對死亡時，好奇的層次能多過於害怕P199，對於未知有著更多正面與美好的想像。