從轉折的讀書路線，聽見歷史的迴音(一) 長城與清帝國的一國多制

因為想從海洋史角度，搵番香港既前世今生。早前先開了羽田正的《東印度公司與亞洲的海洋》來看。睇吓點今日會搞成咁。可惜講廣東和香港一帶地緣政治的篇幅不多。唔想人云亦云又係搵新清史黎睇。所以開咗本平野聰的《大清帝國與中華的混迷：現代東亞如何處理內亞帝國的遺產》來看。

《書劍恩仇錄》同《鹿頂記》裡面講嗰啲漢滿回藏蒙政治係真既。嗱，係咪對號入座，自己判斷。

平野聰指出，大清以「政教合一」、「神道設教」與蒙藏等「內亞」締建的藩屬關係，其實也適用於關內的漢人。把自己塑造成中國式文化人、儒家道統的維護者──與把大清皇帝塑造成護持佛教的文殊菩薩，其實同出一轍。平野聰引用了Mark Mancall的模型，指大清領土其實是由兩個弦月組成，分別是由禮部管轄的「東南弦月」── 以漢人為主的十八省；和由理藩院管轄的「西北弦月」，包括滿、蒙、回、藏、西南土司。

儘管明朝本身已千瘡百孔，但江南一帶士大夫和漢人，仍在反覆思考， 為何殘酷的滿洲人能取代中華正統？為何漢人非得去接納辮髮和滿服這些蠻夷風俗？(139)「清更將滿洲人的習俗強加在漢人身上，要求他們剃髮結辮、穿上滿洲服，以作為服從清的象徵」(131)漢人當時係咪有得揀？選擇留有用之軀的漢人士大夫，後來雖然表面順從，但背地裡卻在編修「野史」，引經據典合理化華夷之別，以靜待明國的復興。其中「大聲疾呼，不顧世所諱忌」的，便有呂留良及曾靜。前者提出：「華夷之分大於君臣之倫」(179) 。他死後不單被鞭屍、更誅連九族(傳其孫呂四娘因剛好在乳母家中避過一劫，為了報仇，習武刺殺康熙)。呂留良雖死，但其名節遠播。再有後繼者曾靜，提出「皇帝終究得由儒學家來當」、「戰國時皇帝應由孟子做，宋代皇帝應由朱子做，明末皇帝應為呂子做」、語言文字不通中土的都是連夷狄都不如的禽獸……(即指由表音文字粟特字母演變出的滿文)。到了雍正年間，滿清入關已經一個世紀，但漢人居中自居的優越感，仍然牢不可破。手段高明的雍正帝，終於緝拿了曾靜，親自質問他為何既說「天下一家」、「萬物一源」──何以還有華夷之別？帝國是一個政權，但包含不同的種族、文化、宗教和管治方式。漢文化只是其中一種。此時曾靜只能垂頭喪氣，同意雍正的說法。這段審問的對話，後來被錄成《大義覺迷錄》，曾靜更被迫拿着這份語錄到江南為大清提供lip service。

話雖如此，大清心裡最害怕的，其實正是滿族被漢族同化。因為正是漢人的「文弱」，成就了「勇武」的滿人入主中原、才贏得了天下的條件。騎射為本的武人的型態，特別講求部族內部的絕對服從關係。漢人寫奏摺自稱為「臣」。然而滿人寫奏摺，則要自稱為「奴才」。(所以電視劇又或者舊時「頭條新聞」裡面「太后與小李子」對話裡面「奴才罪該萬死…」，係歷史事實。) 諷刺的是從關外打入關內的滿人，這時也要靠長城來區隔「內亞」與「中華」，嚴格管理兩邊的往來，以這種吊詭的方式保住滿人的政權。(196)

在「中-外」之間勉強維持着的平行，到了清後半期再度面臨挑戰。白蓮教之亂暴露了原來滿人也不是那麼強大的現實。儒學家們開始不得不去思考，如要恢復國家的秩序，儒學還能做些甚麼？尤其後來不論漢、滿也需要面對西「洋」的外部問題、及假外來宗教乘勢而起的太平天國時──從「反清復明」，到「經世致用」的儒學家，又再登上了歷史的舞台。這當中的表表者，便是舊時中史讀到尾會出現既魏源、林則徐、左宗棠、曾國潘與李鴻章等，嘗試在「國際」之間保住「天朝」的新一批歷史人物了。

第一篇只聚焦於華夷之間的民族張力。其實只是平野聰回答自己關於東亞──抑或東北亞的設問的一小部份。因為漢人士大夫的心路歷程，似乎對今日可能有啲啟發，所以草就一篇。(待續)