《對使徒行傳來說，耶穌從來不是局限於「聖地」的主》

（原刊於 端木皚 Facebook）

本文接續上文《乜「使徒行傳」無話你知，巴勒斯坦地已經唔係聖地啦咩？》（https://www.facebook.com/100063776497465/posts/779942684141608/?mibextid=cr9u03）：上文提到，《使徒行傳》其實對希伯來聖經中，幾個重要的「亞伯拉罕（以撒雅各）之約」的概念作出詮釋。上文討論了「聖地」和「聖民」兩個概念，本文繼續餘下「聖律法」和「聖殿/聖城」，本文會以彼得在徒十章對耶穌的宣告「他是萬有的主」作結 。

聖律法 Holy law

猶太人的不同節日通常都有雙重意義：一者和農耕社會的週期有關，另一就和以色列人歷史的重要里程碑有關 。一直至兩約中間，幾乎全部節日都有這個特色，但有一個例外：五旬節 。

當時的經學家就覺得「咁唔係好啱規矩喎」，於是決定為本來慶祝收割初熟農作物的五旬節找一個歷史里程碑去配合 ，結果就是五旬節從此和西乃山頒布律法被連結起來 - 原因大概是因為和五旬節一樣，西乃山頒布律法也是發生在出埃及/逾越節四五十天後的事 。

而且不少兩約中間的文獻（例如 Philo）曾說，當初西乃頒布律法時，其實不只猶太人聽到，而是萬國的各個民族都有聲音（不同的方言）對他們頒布律法 。

這樣看使徒行傳第二章的聖靈降臨必有另一種味道，我們現在就明白，為何路加會選擇將聖靈降臨和五旬節掛勾，為什麼會有使徒說不同的方言，而且為什麼整個描述和西乃山的記述有多方面的相似：路加這裏是在說，這是新的頒布律法：但今次不是條文式的律法，而是像耶利米先知在三十一章中所說的：「我要與以色列家所立的約是這樣：我要把我的律法放在他們裡面，寫在他們的心裡。我要作他們的神，他們要作我的子民。」（耶利米書‬ ‭31‬:‭33‬）：基督的死和復活成全了律法，從此神的子民可以透過聖靈藉著基督，和父神復和，「在你們靠摩西律法不能稱義的一切事上， 信靠他的人就得稱義了。」（使徒行傳‬ ‭13‬:‭38‬-‭39‬）

這個對律法的重新定義其實也見於使徒行傳十五章的耶路撒冷會議：基本上對本身是神的子民而言（包括外邦人），大部分的摩西律法中的外在行為大多都不再適用了，因為基督成全了律法。

聖殿/聖城 Holy Temple

使徒行傳二章亦重新定義聖城耶路撒冷的所在：徒 2:34 其實是引用詩篇 110 篇 。在引用的 110:1 之後，110:2 是這樣說：「耶和華必使你從錫安伸出能力的權杖， 你要在你的仇敵中掌權。」彼得首先在這裏指出，這裏指的不是大衛，而是耶穌，其次，耶穌掌權的錫安不在是地上的這個耶路撒冷城，而是新的耶路撒冷：天上的錫安 。

伴隨這個天上的錫安的，當然是新的聖殿：彼得在使徒行傳第三章使瘸子行走的神蹟，其實是表示，從今之後，神人的關係 - 包括復和與醫治 - 不再需要藉聖殿和獻祭：耶穌基督的名，或借用希伯來書的語言：「神人之間的中保」，取代了金碧輝煌（「金和銀我都沒有」 - 有暗示聖殿也能成為偶像之意） 。

另外司提反在使徒行傳七章發言的結尾，指出至高者不住人手所造的，換言之，只有天上的寶座才是真正的聖殿，耶路撒冷的那個，其實只是代表 。

結語：他是萬有的主

正如鮑博士引用彼得給哥尼流的講章中的一句「（耶穌基督）是萬有的主」指出，對這一切希伯來聖經中的重要概念「釋法」的原因，是要指出一個更深的真理：耶穌並不只是猶太人的救主，也不是局限於某個地方的「聖地」、「聖城/錫安」或「聖殿」的上帝，更甚者，在他的死和復活裏，我們也得到我們無法遵守律法後重新和上帝復和的途徑 。

惟有這樣，他才是「萬有」的主 。

（所以路加著作的另一個主題，就是挑戰羅馬皇帝自稱為「救主」和帶來「和平」的「福音」，和有能力令「天下人民」報名上冊的權力：參路二章，和徒十六章以後的經文，特別是徒十七31 。此處不贅）

今天的基督徒理論上都應接受這根本的真理 。若然，其實我們真的沒有什麼神學原因去提升以色列和耶路撒冷的地位，遑論不問是非去「盲撐」以色列 。正如我在上文提及，我們分析局勢最終所靠的，不是幾個簡單的 label，而是對事實和細節的掌握 。

願主給我們察驗何為祂純全可喜悅的旨意的智慧 。

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