做男人需要先成為一個男性麼？（III人類學的Gender-7）PicaPica性別與社會（25）
在近代的二分化的性規範中,幾乎沒有介入個人氣質差異和想像力的餘地。愛情和性交和生育各自被分開,愛情被心理學詮釋,性交被生物學詮釋,生殖和生育被醫學解釋。
PicaPica性別與社會系列連載第三章（19到25篇）是從人類學的幾個重要概念學習性別gender，而從反省自己文化的角度重新回顧這一主題時,我們時代性別體系的輪廓也會浮出水面。
1 藝術作品對人和性別的想像
如今,隨著生殖技術和基因工程的發展、人工智能和機器人技術的發展,對"製造人類"的想像領域發生了史無前例的變化。提取精子和卵子，在體外受精，胎兒也可以在人工子宮中生長,而不是在女性的身體中生長。將體細胞的核移植到卵子上的克隆方式和用化學處理的卵子製造胚胎細胞，通過單性生殖進行克隆也是有可能的。
游戏 Detroit: Become Human 讨论了如何才能成为人的话题，人的界限随着科技发展也在动摇。你认为机器人和人的界限在哪里？这个界限会变得模糊么？
也就是說,現在生殖和生育開始脫離女性和男性的身體進行討論。甚至從技術上講,製造混合其他動物生殖細胞或基因的異種胚胎也變得可能。
另外,人類身體中混雜著機器零件的機器人想像也逐漸具有現實性。用生物學定義人類，用解剖學生殖器區分性別的近代時代似乎面臨被動搖的跡象。
艺术作品Cyberpuke2077系列作品的世界观中，可以使用科技产品改变身体结构。
雖然生殖的可能性和局限性隨著科學技術的發展而進入新的局面，但出生的人類養育仍然完整地屬於社會文化領域。如今對生殖技術和生命科學的討論在社會倫理領域之外，不能成為價值中立的科學問題的原因也在於此。
數百萬年前一樣,人類作為行走的猿人,今天也只能進行巨大的養育投資,通過集體生活才能生存。在工業社會，養育和集體生活以抽像個人合理選擇的理想和價值為導向，實際上依賴於特定的性作用意識形態和分工體系的再生產。
近代社會是通過區分工領域構成的，女性進入了與國家或市場形成對比的家庭領域。因為女性負責生育和養育,所以屬於家庭領域可能看起來與時代無關。但是近代的家庭與前近代的家庭不同,生產、教育、社會網絡等功能消失,
家庭成了基於愛情的極其私人的空間。另外,與以個人權利和利益為名進行競爭和評價的公共領域不同,家庭也是適用共享和利他關係邏輯的空間。這種假設的意識形態規定了被排除在公共領域的女性的性作用（母親）,並規定了女性為此的人類的性表達和體驗（sexuality）。而且家庭內的女性被推崇為母親的母性和道德性。
結果，在近代社會，女性在社會上雖然是弱者，但在道德上卻可能優越性，而且雖然是脆弱的性，但卻是強大的母性，成為了模棱兩可的存在。關於墮胎的討論表明,將女性納入近代人類範疇被認為是兩難境地。
孕婦是一個身體裡兩個人共存的情況,在出現問題的情況下,女性和胎兒中誰的人權優先是墮胎爭論的焦點。即，通過個別身體識別個人的界限，動員自己的理性進行合理利己判斷的近代個人（身心同源），這種理想對於進行懷孕和生育的女性來說"理所當然"不適用。 "
艺术作品Death Stranding 中 Bridge Baby 是七个月大的胎儿，通过剖腹产从脑死亡的母亲身上取出。死母的子宫促进了死者世界和 BB 之间的联系，使操作员能够在物理连接时感知和检测生死之间的物体。
從多方面來看，母性是構成近代人類的性表達和體驗（sexuality）和性作用的核心意識形態。 " 但是賦予女性身體的社會意義,特別是母性的意義,每個時代社會都有差異。
韓國社會的理想女性形像在朝鮮的儒教社會也是烈女孝婦열녀 효부,但進入近代後變成了賢妻良母,強調了母性。在歷史中,母性在男女的性別關係加上家庭關係,再加上種族或國家等社會集團的關係的格局中復雜地運作著。
2 母性和性別表達的流變
近代母性相關的懷孕、照顧、養育和教育與近代工業社會勞動力再生產緊密關聯。既可以是義務,也可以是權利,與母性相關的女性作用具有意識形態性質。因為,作為擁有子宮的人,只要是女性,誰都有生育和養育的利他性和獻身性,但是這個前提逐漸變成，作為母親的責任不是選擇的問題,而是成為一種命運。
作為母性存在,女性與生產性存在的男性形成對比,男女的首要責任分為公共和私人領域，這樣的劃分對男女的社會活動以及地位也會產生影響。
母性是根據文化情況而不同的定義關係用語。在菲律賓社會,移民工人的母親與家人分開,在新加坡或中東做保姆,定期匯生活費和學費是母親的作用。（김민정，2012）但是韓國社會認為母親不能與孩子脫離物理關係，所以中上層家庭的孩子出國留學時，母親陪伴、父親負責家庭生計，獨自留下在本國生活成為新的規範。 （大雁爸爸기러기 아빠）。
也就是說，通過男女身體的功能規定社會性作用的方式多種多樣,這種多樣性不是隨意的或偶然的,而是在與其他社會制度及價值規範的關聯中形成的。
另一方面,隨著當今醫學技術的發展,可以根據個人認識到的（sexuality）改變身體性別,選擇社會性角色（Gender）。
演员Tilda Swinton 是Queer，扮演角色涵盖各种性别和形象，拥有着不需要性别进行区分的气质和演技
身體和心靈的近代啟蒙主義的二分法遇到了尖端醫學時代，即使想要維持性別二分法，也需要承認，能夠改變的性別認同和表達的社會情況是面臨必須允許的情況。
比如,從進行性徵過度手術,將原有自己不認同的性別變更為自己期待成為的性別。兩位跨性別的異性戀，呈現為一男一女，但是兩位是曾經將性別過度的。還有，結婚的跨性別男性生育孩子等等的新聞反復被報導。這些都是隨著時代發展出現的真實情況。
河莉秀是韩国跨性别女 歌手、演员、模特和播音员。
因此,有必要討論法律上允許登記和變更性別的問題、超越異性戀重新定義婚姻和家庭關係的問題、參與性別決定的因素和分類的意義等。
人類發展至今文化無時無刻不是隨著人類的生活方式改變的。現在的時代為了新的生活現象，他們也應該有屬於自己在文化中的位置。
留下子宮進行變性手術後成為男性的托馬斯•比蒂Thomas Beatie(當時37歲)在美國亞利桑那和妻子南希一起生活,從2008年開始接連生下了3個孩子。
讓我們回到文化概念和性別研究文化概念,作為PicaPica性別與社會系列連載人類學視野的gender部分的結束討論。
3 你的身體屬於誰？
在海外的中國人會思念中國菜，老一輩的中國人會感嘆“外國的麵包哪叫飯啊。”所謂的中國胃就是文化決定什麼被認為是食物一樣。但sex以及gender是如何定義和識別的?
文化人類學研究介紹的sex和gender體系的多樣性是特定部落或種族、國家、階級文化的事例,其中文化概念是以地區為基礎的社會集團為單位。那麼,在跨越地區界限的生活日益增加的全球化時代,現有的文化概念仍然有用嗎? 如果可以，我們怎麼學習和把握它呢？
隨著生活逐漸普及,通過網絡的信息交換和相互作用的增加,文化脫離地區基礎,也重新被理解為跟隨人通過網絡空間經常移動的概念。 （Clifford，1997）
從歷史上看，文化概念是歐洲市民國家成立過程的產物，是為了擺脫舊時代的宗教王政秩序，探索並建立新的社會關係和秩序的概念。另外，這是在殖民地的開拓過程中，把對的"異教徒"或"野蠻人"納入"人類普遍"範疇的過程的產物。而且還是守護國家正統性、敦促國民團結力的近代國民國家形成過程的產物。
但是,在跨國家性transnational關係增加的當今社會變化中,個人的認同感不能只放在單一文化圈的影響下。事實上,對於近代的個人來說,脫離自己所屬的地區和親屬集團,超越階級或世代的界限,選擇自己的價值觀和生活方式是理想的。
黑糖珍奶披薩也是一種文化融合，震驚的同時也有很多人表示很好吃。
4 我可以既是中國人也是台灣人麼？
嚴格來說，屬於復數社會範疇或社會集團的近代個人，無論是誰，在文化上，都能擁有復數的認同感。在跨越社會文化界限更加頻繁的後期現代社會,可以說每個人個體的生活方式都可以構成不同的文化也不為過。而恰恰性別可能是不允許跨越界限的近代社會文化界限中幾乎只剩下最後的區分法。現在的性別體系追求兩性平等的關係,甚至允許對性別認同進行選擇,但男女的區分卻仍然很重要。
但是,有必要考慮,事實上,sex或gender本身是沒有意義的範疇,也即是說在國家和階級、人種、宗教、年齡、職位等沒有社會關係的真空狀態下區分性別是沒有意義的。
同樣,近代社會科學的各種說明,特別是政治經濟說明,如果不考慮性別、結婚、sexuality,就會有很多不足和不完整。近代國家的成立、階級的再生產、個人社會地位上升戰略、福利國家的轉換問題、全球化時代的脫離國家生存戰略等主題都與特定的性作用規範或家族構成、家族關係的運用戰略等密切相關。
一直以來，人類社會把家庭和親屬關係的構成原理、男女的氣質和規範的規定方式、人類的教育和經濟活動的組織原理等多種功能性內容都包含在性愛和性別中。但是,從整體上看,隨著近代性規範的規定力減弱,在多個領域跨越性界限的現象頻繁發生,也有人開始對性和性認同感的本質提出了懷疑和懷疑。最終,對脫離近代倫理和價值的探索過程從對近代性別體系的批判開始,要求對現有社會制度進行變化。
風靡20世紀80年代的英國搖滾樂隊Culture Club的領唱歌手Boy George,也許是第一位在舞台上始終如一地穿著女裝的男歌手transvestite。她還曾作為代表性的女性雜誌《Cosmopolitan》的封面模特亮相。
社會科學也為了同時理解個人的行為和社會組織層面,關注認同感的多重性和復數性。在文化之間的競爭和翻譯、文化跨越界限的社會變化中,性別是其他文化認同感之一,構成個人多重認同感的一部分,這一點應該仔細分析。性別將以更具戰略性和執行性的方式，在要求規範和製度持續或變化的同時，在圍繞文化認同感的社會關係角逐場上仍將保持核心領域。
5 我可以嘗試成為我自己
在人類社會,女性和男性個人幾乎都不是以自然性別存在的,而是在女性或男性必須的社會壓力下生活。對性別文化的研究不僅旨在闡明和廢除普遍壓迫女性的現實,還旨在分析理解人類社會的sex/gender體系。在人類歷史中發現了很多壓迫女性的證據,只有正確理解性別不平等的現實,才能為變化而努力。
游戏 Mass Effect 的asari 没有性别之分。以单性别繁衍，但形象取材是女性。Asari人赞成妥协与合作而不是冲突，并且从那时起就一直处于银河社会的核心位置。
但是,將sex和gender作為社會組織原理,從歷史和文化上理解,在探索沒有性別歧視的對策社會體系方面,給予了更多的力量和靈感。最終,即使仍然使用sex與gender區分法,如果它的作用只是說明我們是誰的各種因素之一的話，那麼性作為本質，在近現代社會發揮的約束力就會失去其力量。我們便可以更自由大膽輕鬆的去構建未來更適合人類生活的社會秩序了。
下一章我們順著生物學和科學的角度，繼續了解從sex到Sexuality到Gender的學術脈絡吧。Sexuality是人們在性方面體驗和表達自己的方式。這涉及生物的、心理的、身體的、愛欲的、情感的、社會的或精神的感受和行為。它是一個寬泛的術語，隨著時間的推移隨著歷史背景的變化而變化。它可能包括了性取向，民族民俗。科學觀念範式。我們新一章節見。謝謝支持。
Hi ，我是PicaPica.
Sociology studying in Korea, Feminists，Conscience adherents。
創作的目的是希望分享自己所了解的知識，提高性別和人權問題社會關注和理解，減少相互間的誤解和距離。 期待未來更廣泛的團結和互助的我們。
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PicaPica性別與社會
-Content-
第一章-女性主義歷史
第一篇-啟蒙思想
第二篇-自由主義
第三篇-參政權與新女性
第四篇-社會主義女權到二戰結束
第五篇-激進！不妥協的姐妹愛
第六篇-鑄成武器，擊碎禁錮。女性解放的理論家
第七篇-圍繞肉體的性解放和女性解放
第二章 Gender
Gender 意義
第一篇 - 理解Gender的意義 1-涇渭分明，是對世界最大的誤解
第二篇 - Gender的現實意義 2-折斷了她的翅膀，卻哀嘆她不會飛翔
Gender 性別不平等
第三篇 - Gender 和不平等的世界-黑白之外有真彩
第四篇 - Gender和社會的不平等結構-從未晴朗的半邊天
Gender認識論
第五篇 - Gender分析法 （撥雲睹日現天光）
第六篇 - Gender 認識論（未知的女性和流動的男性）
第七篇 - 文化與意義（從兒童玩具到色情影片，文化脈絡下的性別表現）
Gende的認同
第八篇 - 認同的擴大與交叉性理論（多種認同，聯合的再思考）
第九篇 - 挑戰異性戀中心主義 與酷兒理論 (異性戀，這太不Qooooo啦！)
Gender和行動
第十篇 - Sarah Ahmed和Feminist Killjoys（殺死快樂，即是幸福。）
第十一篇 - 性別運動的實踐 （自強？團結？我們怎樣共同前進?）
第三章 人類學的Gender
第一篇-文化人類學和Gender（性別是来區分什麼的？）
第二篇-關於人類創造的各種想像（一男一女就能夠創造孩子了麼？）
第三章 - 演化的人類分工（狩獵並不是人的食物來源？文明是女性創造的麼？）
第四篇 - 母神，母權制，母系社會（深埋土中9000年母權制幻想？）
第五篇 - 母神，母權制，母系社會（母系社會是聯邦制起源？）
第六篇 - sex，gender系统和社会形式变迁中的性别结构（社會並非是從簡到繁？女性也會反抗母權制？）
第七篇 - 我們時代的性和人類學和社會。（做男人需要先成為一個男性麼？）