齐谐

现代世界由西方殖民塑造产生，只是中道而废，架构半成。数百年武力拓边，所有外部世界卷入西方内部生出的资本主义生产体系，蛮荒异质消失，诸种文明重构，封闭半封闭自存变为分工层级生产链条之依附寄生。工业革命西方扩展，有别历史以往征服形态，财富增殖来自合作而非掠夺，经济的指数增长第一次让人...

知识的终点是对主的认知，伊斯兰的终点，是无计无力。宗教非理智的征服，是人心的救赎，超出此生此世功利计算和天堂地狱奖惩得失，帕斯卡尔的赌注不值一驳，概率并非五五分成，信错神的损失远大于保持懵懂状态，根本则是，信仰是义无反顾的投靠，决不能建立在机会主义之上。

孔子尚仁，墨子贵义，人类二千年政治，不过儒墨之辨。泛爱众而亲仁，亲疏有间，自然流露，是为儒；兼相爱而交相利，公义普世，功利推演，是为墨。一为社会秩序演化确认，一为个人理性建构自信。伊斯兰僵化保守不知改革变通，是流俗误认，伊斯兰本就锐意革新生成，其自身运动亦从未停息。

在麦加传教 12 年后，穆罕默德迁徙雅兹里布，改其名为麦地那.奈比（先知之城），乌玛公社建立，伊斯兰教历纪元开始，穆斯林群体从遭迫害宗教少数派转变为政治实体。政治体首需立法，麦地那宪章犹如政协会议，建立统一战线，通过共同纲领，为迎接神圣律法做好过渡准备。

问题在于，是伊斯兰不适应世界，还是世界不适应伊斯兰。公元 711 年，七百名柏柏尔人在指挥官塔里克带领下从丹吉尔港穿过海峡，在一块巨大岩石下登陆，伊斯兰对西班牙的征服从此开始，直布罗陀一词的阿拉伯语意思为“塔里克之山”。中世纪的西班牙文化多样，基督徒、犹太人、穆斯林杂居其间。

高校教师课堂言论被学生举报而遭处罚，引发言论自由和告密的讨论。通常的言论自由标准在这里是否适用，以及，学生行为是不道德的告密吗，虽然舆论纷扰，但并不能简单论定，否则真正的问题可能被有意忽视。老师讲课是一种职务行为，对其授课中言行的约束，除了一般人际交往习惯和法律规定，还有其工作规范和职业准则的要求。

麦克斯.缪勒在其《宗教学导论》中说“在我们这个时代，要既不冒犯右派又不冒犯左派而谈论宗教，几乎是不可能的事。对有些人来说，宗教这个题目似乎太神圣了，不能以科学的态度来对待，对另一些人来说，宗教与中世纪的炼金术和占星术一样，只不过是谬误或幻觉构成的东西，不配受到科学界的注意。

中国的民族宗教政策总是处在一种罗生门式的叙说之中，特定的民族宗教身份被很多人当作是享有特权，同时被另一些人认为是压迫。合乎情理的解释并不是人们出于立场和价值标准不同误解和夸大了同一个事实，而是对立的现实同时存在。如果仔细辨别，界限并不仅仅在于单一的民族或宗教身份。

言说是一种权力，对不同的群体来说，谁能说话和听众多少都取决于彼此政治力量的争竞。不同人的意见，须经其所属群体隐形或实在的政治程序的筛选重构，才成为体现这一群体感受、主张和利益的语言。这一过程在不同的阶层、民族、信众等群体内部都是一样。在新疆，维吾尔人是被赋予法定政治权力的民族，汉族则被认为掌握着实际的政治运行。

清真食品管理是否应立法规范，问题本身需先澄清。1.清真标准是宗教律令 清真（HALAL）意为合法的，也即符合伊斯兰教法的食品，判定标准包括原材料、处理程序等。清真食品宗教意味的洁净、佳美并不等同科学意义的干净、安全。如锡克教教义认清真食品为宗教上不合法，不能由此认定锡克教合法食品与清真食品有任何世俗意义优劣之别。

人类决策行为都可看作是个人的成本收益分析，在真实世界中，对具体的不同行为选择能够进行理性计算，则意味着一些前置条件已被明确，即便计算结果在形式上只表现为遵循传统惯例。当前置条件变化时，行为习惯往往会急剧改变。理性该如何计算，受以下条件约束。