TomLeong

「我們醒覺了！天下者我們的天下，國家者我們的國家，社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不幹，誰幹？」——毛澤東〈民眾的大聯合〉1989.澳門「割韮菜」「內捲化」「躺平即正義」，近日引起中國人熱烈的討論與思考。對這一代人所受的壓力與壓抑的成因亦是眾說紛紜，「一孩政策」「國進民退」...

〈緬甸軍方政變！民眾反抗挺翁山蘇姬！緬甸民主路顛簸？〉（公共電視 - 有話好說）：https://youtu.be/uvnTHfjJjYg 談及羅興亞問題時，化名TOM的來賓表示，兩年前他本人及緬甸大部分人都贊同昂山素姬的決定，否則政變可能早於兩年前就發生了。

【WHAT REMAINS】 十分沉重的一本好書。從太平天國這一場「內戰」來看，人類社會在經歷一輪劇變或災禍之後，並不可能如樂觀者預期般「回復正常」。曾經的勝境不再，曾經的權威不再，曾經的繁華不再，曾經的體制不再，曾經的風俗不再。即使時人悟以往之不諫，極力「修復」，亦再無相仿之來者可追。

【WHAT REMAINS】 十分沉重的一本好書。從太平天國這一場「內戰」來看，人類社會在經歷一輪劇變或災禍之後，並不可能如樂觀者預期般「回復正常」。曾經的勝境不再，曾經的權威不再，曾經的繁華不再，曾經的體制不再，曾經的風俗不再。即使時人悟以往之不諫，極力「修復」，亦再無相仿之來者可追。

書封（八旗文化出版）作者森安孝夫真可謂是心懷過去、現在、未來三時之大家。先是在序章中痛陳當下日本（中台港澳恐亦如是）史觀之弊，力主人們必須摘下「現代化」的有色眼鏡、掙脫政客所打造的思維籠頭，方可能認清自己、認清歷史，並進而為人類的未來探得正確的前進方向。

滄海桑田幽燕地，故國前朝盡成灰。帝王將相寧有種？販夫走卒亦英雄。作者陳冠中以別開生面的「活貨哪吒城」為主軸，透過以史為志的年青活貨之口，敘述歷經血與火淬煉的北京城的前世今生。其中有大人物輝煌事蹟，也有小人物的瑣碎往事，各種大小事串聯起來，一個立體而鮮活的北京躍然紙上。

歷史教育的目的，並不是要人通曉有史以來的所有歷史事件，更不是要對所有重要的歷史事件瞭若指掌。有意義的歷史教育，是透過歷史事件去了解人類的本質，透過反思史事去培育自有的為人處事的價值觀。因此如果拘泥於學哪些事件、不學哪些事件，而不討論歷史教育的方式方法、不檢討過去的教學成果、不去了...

曾經， 我們也認同應該大聲疾呼， 讓眾人都聽見我們的聲音。但是， 出於這樣、那樣的原因， 這些叫喊並沒有被理會。逐漸地， 我們失去公開表達的意願， 甚至於將其徹底地污名化。終於， 有了名正言順的理由， 讓我們再也不能呼喊。福兮？禍兮？喜乎？

「民主思想中的“平等”因素在过去一个世纪来被左派思想做了很大程度的发挥，逐渐向抽象化、意识形态化方向发展。从古代到近代的平等思想，是指人们生命财产安全、基本自由方面的平等，但承认人们财产、受教育等诸多社会条件方面的差异，认知和判断能力上有差异，在全社会以民主方式达成“合议”的时候...

昨天看了《大佛普拉斯》，講述一個以佛教造像為業的藝術工作者，日常生活就是諂媚公權力牽頭辦宗教活動，好讓他賣佛像漁利，以養情婦。一天，他與小三爭執後他竟痛下殺手，然後藏屍於佛像之內。權貴從法會中圈錢、圈選票；信眾則自恃是金主，對活動、佛像指手划腳。

（《尼采：從酒神到超人》讀書筆記） 尼采認為中世紀之後的道德觀念經歷了從貴族道德觀到奴隸道德的轉變。這種轉變體現在羅馬貴族享樂主義的消退和基督教倫理的崛起，以忍耐、天國之樂取代了奢侈和現世成為體現偉大之特質。而當中最關鍵之處就是對「良知」的探討。

裴敏欣指出，北京在香港的組織未臻嚴密，對香港的社會控制仍然存在漏洞，因此北京讓步可能是最有可能的結局。（“A Tiananmen Solution in Hong Kong?” https://reurl.cc/EOpMK Project Syndicate 2019/08/1...

所有同意、配合、遵行社會規矩和法令的行為，究其實都是對一地的政府、法律、社會體制和日常運作表示支持與默許。而不合作運動的要旨之一，就是要對現狀，主要當前的體制，明確表達不滿，撤回默許，直至有效的改變發生，重回絕大部分人都能接受的狀況之中。當一個理應「政治問責」（實際上毫不負責）的...