當葡國殖民管治遇上澳門華人風俗（下）：《澳門華人風俗習慣法典》

數十年後，或許是時機成熟，澳門政府正式把華人風俗明文化，推出《澳門華人風俗習慣法典》規範華人風俗，把過往糊模不清的華人風俗納入法律體系中。這套法典相當大部份都關於財產處置的部份，表示華人在這方面確有自身處理方式，而且這套方式被葡國正式在法律上認可，但合理推測沒有被規範在這套法典的「華人風俗」則以葡國法律處理，不再有特殊的對待。這套法典消除華人習俗本身的模糊性可能帶來的糾紛，同時改變華人特殊的司法審判模式，把華人的司法審判完全融入葡國司法體系中。

《澳門華人風俗習慣法典》三十三條條例中有八條關於嗣子方面，首先是沒有親子的華人家庭應立一位嗣子承繼，這位嗣子的人選亦被十四條所規定，「凡立嗣，要選取兄弟之子相當者，先擇兄弟之次子，無則親房至近同輩者之子。」可見侄子在選立嗣子中有優先地位，更重要的是這影響了寡婦選擇嗣子的自由度，《澳門華人風俗習慣法典》第十五條列明：「凡人當身死之時，無子亦未立嗣，准其妻於其夫至親之內，照上款（即第十四條）所定擇一相合者立為嗣子。」寡婦不能選擇自己喜愛的人為嗣子，需要優先考慮親侄為嗣子，顯然限縮了寡婦的權利。

遺產繼承方面，第二十二條定明：「父母死後，惟其子得以均分其遺下之產業。附款一：長子應分照次子所得者之二份。若長子已故，則歸長子所生之子。附款二：未嫁女子不得分產，惟應照次子所得者之四份一，送給以為贈嫁之資。」、二十三條：「寡婦在未再嫁之前，有權歸夫家養瞻。」 這裡並沒有採取華人較為普遍的諸子均分，而是長子多分一份家產。女兒雖然沒有任何遺產繼承的權利，但嫁妝的數量被明文規定下來。至於寡婦同樣沒有財產繼承的權利，在守貞節的情況下，夫家需要瞻養寡婦，可謂保障了寡婦往後的生活。

在《澳門華人風俗習慣法典》下，婦女的財產管理權有所提升，例如過往嫁妝的處分習俗，雖然丈夫通常都需要妻子的首肯，但仍會有例外情況，明確規範必須得到妻子的同意，實增加了妻子在嫁妝處分上的話語權。另外法律表明婦女擁有自己的私財，由妻子自己進行管理，一定程度增加了婦女財產管理的權利。

結論：

當澳門政府全面擁有澳門統治權時，出於管治的需要，面對不同文化的華人群體時，並沒有將殖民母國的法律體系完全強加於華人身上，而是表明尊重「華人風俗」。然而什麼是華人風俗，又該如何尊重華人風俗，不論對殖民政府還是華人本身都是一個相互了解的過程。從澳門憲報公佈的財產處置判決中可以看出，澳門政府的確相當尊重華人這方面的習慣風俗，這有賴於澳門政府所採用的方式。澳門政府採用了類似「陪審團」的方式，找來了澳門華商作為「陪審員」，而多數的裁決仍依從華商的意見。這樣的司法審判模式可謂多贏局面，面對複雜多樣的華人風俗，澳門政府透過華商了解華人風俗，順從他們的意見進行裁決，確實尊重華人風俗；另一方面，待時間的推進，澳門法官，以至整個政府，定必對華人風俗有更深的了解，且相當案例也會不斷增多，為日後制定《澳門華人風俗習慣法典》奠下良好基礎。

參考資料：

《《澳門憲報》中文資料輯錄(1850–1911)》，湯開建，吳志良主編，澳門基金會

原文：https://medium.com/@horsehavehistory/當葡國殖民管治遇上澳門華人風俗-下-澳門華人風俗習慣法典-a8f51dd72ada