【教育侏羅紀】論莊子如何安慰「失戀」的朋友——再讀課文〈逍遙遊〉（節錄）的浮想聯翩

（原文刊載於虛詞・無形）

文｜雙雙

《莊子・逍遙遊》中關於「大瓠」和「樗樹」的段落，被節錄出來變成高中「指定文言經典學習材料」（十二篇範文）之一。跟據教科書，兩段文字想說的事，分別就是不囿於成見才能發揮物的「大用」，以及不為別人所用才是對自己的大用，也就是所謂「無用之用」。

然而有一點我一直很在意——惠子說五石之瓠「無用」，為甚麼要作出「掊之」那麼激烈的動作？對於無用之物，不是還可以放那擱著，又或者送給討厭的人嗎？「掊之」也算了，他第一句說的是「魏王貽我大瓠之種」，為甚麼他要「指名道姓」、強調是「魏王」送的？把「魏王」送的大瓠打破了，會不會有點不給面子？說「我把魏王送的大瓠打破了」，會不會太囂張了些？

好像，只有對前度以前送下來的禮物才會這樣子弄法。

1. 大而無用

惠子說莊子的學說「呺然大也」、「大而無用，眾所同去」。不過，其實兩句話並非無中生有，跟據《呂氏春秋》，惠子這樣批評莊子之、前、就有別人這樣批評過惠子了（有關「之前」這點，將在下一節說明）。白圭曾對魏王說：

市丘之鼎以烹雞，多洎之則淡而不可食，少洎之則焦而不熟，然而視之蝺焉美無所可用。惠子之言，有似於此。（《呂氏春秋・應言》）

「市丘之鼎」是要有多高大呢？參考下句：

傳曰：函牛之鼎以烹雞，多汁則淡而不可食，少汁則熬而不可熟。此言大器之於小用，固有所不宜也。（《後漢書・文苑傳下》）

「函牛之鼎」就是能放得下一整頭牛的鼎，看來「市丘之鼎」就是這樣一個大得誇張之物了。在此，惠子沒有否認自己的學說像「市丘之鼎」一般大，正如莊子沒有否認「大而無用」的樗樹與自己的學說的比喻關係。惠子回應說：

不然。使三軍饑而居鼎旁，適為之甑，則莫宜之此鼎矣。（《呂氏春秋．應言》）

正如莊子說，「能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也」，在惠子看來，「市丘之鼎」有用或沒用，也是「所用之異」的問題：「大鼎不宜烹小也」（高誘註《呂氏春秋》），用來煮雞，「固有所不宜也」，但用來煮大鍋飯就再適合沒有了。

後來的「今子之言，大而無用」，不正是白圭說「惠子之言，有似於此」的變體？而惠子反駁白圭不也跟莊子反駁惠子的方法如出一轍？

除了白圭，還有翟翦，他批評惠子的計劃是「善而不可行」：

惠子為魏惠王為法。為法已成，以示諸民人，民人皆善之。獻之惠王，惠王善之，以示翟翦。翟翦曰：「善也。」惠王曰：「可行邪？」翟翦曰：「不可。」惠王曰：「善而不可行，何故？」翟翦對曰：「今舉大木者，前呼輿謣，後亦應之，此其於舉大木者善矣，豈無鄭衛之音哉？然不若此其宜也。夫國亦木之大者也。」（《呂氏春秋・淫辭》）

「輿謣，或作邪謣，前人倡，後人和，舉重勸力之歌聲也」（高誘註），這種歌不好聽——至少及不上「鄭衛之音」好聽，但在「舉大木」的情況下，還是比鄭衛之音有用些。這次，翟翦很聰明地加上了作為防御的情景限定：「夫國亦木之大者也。」因此，惠子不能夠說——但是鄭衛之音也能很有用啊音樂使人自由，像他反駁白圭、莊子反駁惠子時的那樣。那麼，惠子是怎樣回應的呢？這段文字沒有下文。

在別人看來，惠子之言「視之蝺焉美無所可用」、「善而不可行」，聽著好聽卻不能實行——一如在惠子口中莊子之言的「呺然大也」、「大而無用」、「無所可用」。這就使問題更加有趣了：為甚麼惠子要搬出他人對自己的批評來批評莊子呢？還有，惠子明明反駁過這些批評，清楚知道它們的破綻，為甚麼在跟莊子辯論時，竟然沒有加以防範？

2. 惠子傳略

於是我們轉向調查惠子的生平。根據錢穆〈惠施傳略〉（《惠施公孫龍》，上海：商務印書館，1934年，頁1-10；下文所標頁碼皆自此書），惠子在魏國地位甚高，「相梁」，甚至魏王（［文］惠王）將他「比於管仲，名曰仲父」，「其尊寵施益甚」，即使有人說惠子壞話，魏王仍「信之終不輟」。上文提到的翟翦，在此有下文——下文卻不是惠子的反駁，而是魏王的反應：「王益信施。」（頁3-4）

好景不常，來了張儀，惠子和魏王的友誼小船就翻沉了。魏王一直想對齊用兵，被惠子阻止，張儀來到之後主張「以秦韓與魏之勢伐齊荊」，惠子則堅持一貫立場，「欲以齊荊偃兵」；「群臣左右皆為張子言，而以攻齊荊為利，而莫為惠子言」（《韓非子・內儲說上》）。這次，魏王沒聽惠子的了，還讓張儀把惠子趕走：「王果聽張儀，施見逐之楚。」（頁6）

惠子到了楚國，楚王本來要接受他，楚人馮郝卻說，張儀趕走惠子，惠子很得宋王喜歡，不如送惠子到宋國，這樣就能兩邊都討好，楚王覺得對，「乃奉惠子而納之宋」（《戰國策・楚策三》）。於是惠子到了宋國，「遂與莊子交遊」（頁7）。後來，惠王死了，襄王繼位，張儀失勢，惠子又回到魏國，重新得到重用（頁8）。此後，錢穆再一次補充：「惠莊交遊，當在襄王未立之先。」（頁10）

那麼，惠子與莊子的一系列靈魂對話——包括「大瓠」和「樗樹」——當在被白圭、翟翦批評之後，被張儀、惠王趕走之後，他失落得像上課、無聊得像課文的日子。

3. 水：大瓠、江湖

按這種情景重看〈逍遙遊〉（節錄），我們就能得到不一樣的解讀。

魏王曾經送給惠子「大瓠之種」，大概是當惠子還被「尊寵」的時候，他「樹之成」，「果」卻是「無用」的。作為「果實」，它卻是各種不能裝水：整個用來裝水，「其堅不能自舉」，切開一半裝水，又「瓢落無所容」——太大，無處安放。作為「結果」，被重用也只是曾經，最後還是被拋棄，人情似紙張張薄，像大瓠的「不能自舉」一樣脆弱不堪，而過去的「美好回憶」如「瓢落無所容」，礙事得很。惠子聲稱大瓠不只無用，更無所容，於是掊之，打破的不只是大瓠，更是對「情誼」的否定。

別人送贈之物作為情誼的象徵，一個廣為人知的例子是唐代張籍的〈節婦吟．寄東平李司空師道〉，以「（君）贈妾以明珠」比喻李師道對自己的拉攏，最後以「還君明珠」作為婉拒之辭。「掊之」在此，未嘗不是惠子對魏王「薄情」的怨歎和發洩。

莊子作為惠子的知心好友，很巧妙地又用了「水」來回應他。水能洗濯，長期接觸卻會令人的皮膚龜裂，一如過去可以使人沉溺，也可以「逆流轉化能量」，令自己成為更好的人，所以說「或以封，或不免於汫澼絖」，是因為「所用之異」。最後，莊子借機傳教：「何不慮以為大樽而浮乎江湖？」這一句話大有孔子所說的「道不行，乘桴浮于海」（《論語・公冶長》）之意，莊子不屑做官，不願作「藏之廟堂」的神龜，寧可「曳尾於塗」（《莊子・秋水》），而惠子當下被棄，正是很好的機會「用過去悲傷換來自由」：你用那些大瓠才盛得那一點點水，不如浮於大江大海（「江湖」是水之大者），自由自在，而要被一個小小的瓠困住，為了一棵樹而放棄整個森林？與其記恨魏王、巴望著回魏國，還不如留在宋國陪我玩玩。

4. 樗：不夭斤斧

但惠子仍不能心死，他又說了「樗樹」的比喻。「樗」無用得「立之塗，匠者不顧」，字面看來，是在嘲笑莊子的學說「大而無用，眾所同去」。跳到最後看莊子的回應：「不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉？」如果惠子的樗是比喻莊子之言，莊子的樗似乎已經不是在比喻同一樣東西了——「言」並不會有夭於斤斧的可能，唯有發言的人才會；再者，把「言」置之於「無何有之鄉，廣漠之野」是甚麼意思呢？只有人能到鄉野。在我看來，「樗」所真正比喻的，是「人」——惠子的自喻：惠子被兩次拋棄，先是魏王，後是楚王，所以他才會流落到小小的宋國。魏王、楚王正是「匠者」們，所以，莊子安慰朋友，一面不乏幽默地肯定了他「無用」，另一面又指出，你的「無用」正是「大用」，正因為你現在徹頭徹尾的對別人無用，所以你才有空跟我玩。這也是為甚麼，莊子說「無用之用」時，不只說了「不夭斤斧」是對樗樹本身的大用，還說了作為人的我們可以怎用它：「彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下」，你就從此歸隱、在此自植吧。

莊子安慰朋友在我看來還不只這一層。「狸狌」「卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下」，難道不是一副「小人」的嘴臉？如張儀之類縱橫家、投機者，一有機會就去游說國君，如候敖者；卑身也好像有卑躬屈膝之意，比如《史記．商君列傳》就說商鞅：「所因由嬖臣」、「挾持浮說，非其質矣」，大可對應於「卑身而伏，以候敖者」、「東西跳梁，不辟高下」兩句。莊子就「詛咒」這些人（以張儀為首吧）「中於機辟，死於罔罟」，接著就說起得享天年的「斄牛」，不能為國君「執鼠」，像你現在，歲月靜好，現世安穩，有何可惜？

所以我的結論是，惠子說「大而無用」雖然看起來劍指莊子，但正如言叔夏說：「拉岡說，當我說『你』的時候，其實我說的是我自己。」（《白馬走過天亮・憂鬱貝蒂》）整篇下來，它的雙關成分不下於那篇以雙關為教學重點的中三劇本課文——杜國威的《人間有情》（節錄）。

在《人間有情》（節錄），當陳盈、梁天賜說傘，其實也在說人，這樣編寫下來，互相的婚前試探就變成了可觀的探戈。在我看來，《莊子・逍遙遊》（節錄）也是異曲同工。

5. 談知己

世以伯牙、子期為「知己」的代表，但他們之為知己的主要依據，是子期說伯牙「善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山［…］湯湯乎若流水」（《呂氏春秋．本味》）——伯牙「知」子期甚麼「己」呢？在我看來，知己莫若莊子、惠子。惠子死後，莊子經過惠子之墓，

顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。」（《莊子・徐無鬼》）

這才是真知己啊，感嘆號。郢人主動要求匠人削去鼻頭的灰，是極信任對方，也相信自己；匠石揮斧就削，也是一樣的心理。這組「不動之質，忘言之對」（郭象註《莊子》），一個要定，不動如山才能「不夭斤斧」；一個要準，揮斤成風才能不傷分毫；要互相相信對方夠定夠準，要知道雙方的能力、尺度、同時知道自己的。自己意有所極，而彼方可以同趣，如夢，如心有靈犀一點通，可以對答之間，通篇雙關，以至字面看來高深實際上也不失高深、但又不失遊戲甚至廢話、但又坦誠相對、推心置腹，不動聲色、忘乎所指地胡扯。

大概是「高山流水」太好理解，所以在學生的作文裡面能看到的例子也就只是這個。甚麼時候才能看到莊子、惠施呢？甚麼時候才能遇到郢人、匠石呢？

（純屬遊戲）

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