論愛

愛，就一个字，但绝非寻常之事，其实非常复杂，包罗万象，凡间最美，人间最难，所以需要与“智慧”结合起来，于是便成了“哲学”（愛·智慧），既然古有“哲学”之偏于“智慧”（理性）端的柏拉图学园，那么，如今当有一个能够融合“智慧”（阴极）与“愛”（阳极）的“妙愛学园”（太极）。“妙”的内涵，即情（愛）理（智）结构之“二而一，一而二”的量子叠加，而这正是愛情的理想形态，如双人舞，如阴阳鱼，如莫比乌斯环，用数学中几何积形式可表示为：AB=A·B+A⋀B，A⋀B（外积/outer product）即涌现出“整体大于部分之和”效应的“超空间”，也就是一种相对于自身的高维存在和超越性体验。

“情不知所起，一往而深”，“问世间情为何物，直教人生死相许”。遗憾的是，现代人普遍处于缺愛状态，即赫胥黎所说的“organized lovelessness”（组织化的无愛），显而易见，这个世界迄今依然还是由权力、金钱和性来组织运作的。愛，作为欲望，作为情感，作为能力，必须是三位一体的，但人们往往只是在欲望和情感的层次上向往“愛”（被愛），想象“愛”（浪漫愛），得到“愛”（占有），而对愛的能力，既缺乏理解，又缺乏想象，更缺乏操练，那结果必定是由于“愛无能”而导致一连串的错位、挫折与失败，以致于不再相信愛，乃至诋毁愛，消解愛，然后，只会是通过“移情”来替代补偿，愛物，愛钱，愛权力，愛性，愛神，愛智慧，愛技术（鼓吹所谓“后人类”，陷入技术神秘主义），或愛所有不属“人”的一切，因为这要简单得多，愛人是最难的，因而是愛的最高形态。作为能力的愛的反义词，不是恨，不是冷漠，也不是厌恶，而是创伤，创伤让人愛无能和神经症。

人性本愛向善而在，恶因缺愛创伤而起。如果说古典哲学的精神是“练习死亡”，那么，当代哲学的精神应当就是“练习愛”——成为愛的主体，包括修复愛，疗愈创伤，转化痛苦，赋予意义。弗洛姆说，作为能力和艺术的愛，首先是给予（giving），其由关心（care）、责任（responsibility）、尊敬（respect）和知识（knowledge）构成，只能来自成熟（mature）、丰产（productive）的人格；按照道家太极的观点，给予（giving）正好是需求（need）之顶点的物极必反。那么，愛的教育，也就是人格教育，进一步说，也就是人生教育，涉及到价值、意义和目的的问题，以及存在性、生产性和创造性的问题，而在弗兰克尔的“意义疗法”中，意义的来源正是愛，愛的缺失会造成存在的挫折和虚无，其后果就是现代社会的三大症状：抑郁、侵犯和成瘾。“上帝死了”（尼采）之后，人皆“向死而生”（海德格尔），唯有人间的愛才能让人成为负责任、敢承诺和有创造力的主体，而免于“自由主义”（逃避主义）地走向自恋、放纵和冲突乃至于毁灭，正如哈佛大学有一项追踪76年的实证研究结论，真愛可以大大提升人生繁荣的可能性。

人人皆不完备（哥德尔不完全性定理），不可能“本自具足”，愛欲（Eros）乃是内置于“自我”而走向“他者”的原生动机，历经九九八十一难才能最终修成正果，即经由亲愛/家愛（storge）、自愛（self-love）、友愛（philia）和大愛/兼愛（agape）而抵达作为愛欲（eros）之最高形态和心际穿越的恋愛/愛情（love），从而完成人类以“家”为基本单元的文明进化闭环。那么，指向他者的、休戚相关的同情心（sympathy），即是愛欲外化的起点，再经过换位思考的同理心（empathy），而激发付出行动的慈悲心（compassion）和愛（love）。所以，“练习愛”的逻辑起点，便是富有同情心的反思（相对于精致利己主义的算计），它可以赋予人三重视角：自我视角、他者视角和反思视角，从而为“自由”划界而免于放纵，为“竞争”划界而免于斗争，并为自身划界（自反）而免于同情心泛滥和反思过度，如此“玄之又玄”而最终抵达的“众妙之门”（理想境界）即是“富有同情心的反思的均衡”（良知），这也就是利己与利他的统一（公正）、情感与理性的合一（良知）和“生命的大和谐”（妙在），所以，“练习愛”即“致良知”，这是同一个妙在过程的阴阳复调。

人工智能（AI）时代的到来，倒逼人类用自己的智能（HI）来重新反思和定位自身：不是赫拉利式的从智人（Homo sapiens）到神人（Homo deus），而是从传统哲学那样的理性主义“智人”或“经济人”（Homo economicus）到当代哲学这样的“富有同情心的反思的均衡”（良知）的“愛人”（Homo amans）——终身“练习愛”的人，理由是人性本愛，以真-善-美-新-妙为存在之乐，而AI作为形式系统终将会陷入自指悖论（哥德尔不完全性定理），只能靠HI的创造力和创新来扩展能力边界。创新作为“有意义的新组合”，实际上离不开以“愛欲”（持续开放的他者指向性驱动的超限）为源头的“富有同情心的反思”所拓展的多重视角（升维）和“反思的均衡”所涌现的统觉能力（进阶），而这也正是高效的团队合作和“AI向善”（而不是武器化造成人类自毁）所不可或缺的核心条件。尤为关键的是，长周期的创造力，不确定的创新冒险，公正的利益分配，幽默的人际氛围，不管是宏阔架构，还是微妙细节，都离不开能够情理交融、态势感知的稳定人格结构，其最终的基石只能是来自从“愛欲”（eros）经由亲愛/家愛（storge）、自愛（self-love）、友愛（philia）和大愛/兼愛（agage）而抵达“愛情”（love）的练习和正果。所以，我们有理由相信“创新，幽默，妙愛”将会成为AI时代的基本价值观。