如何评价江西理工大学学生被巴基斯坦留学生群殴？——猫骑士 Tom

如何评价江西理工大学学生被巴基斯坦留学生群殴？

猫骑士 Tom

左逼叙事+和自由派叙事+共同发酵的结果，在这个事件里，对巴基斯坦那些印欧粪坑里的普什图族

†大便的讨论反而是次要的。

左逼叙事告诉汉族要爱"世界人民”，要支持团结史观+，自由派叙事告诉汉族*日耳蛮世界+安全又文明”。

结果就是汉族人一边爱着"远方的鞑靼人”，但却在家门口挨揍，另一边对日耳蛮社会抱着不切实际的幻想，出了国被吃干抹尽被杀了没人管。

但这两种叙事显而易见是荒谬且不符合日常经验的，在中国社会如此安全的环境下，家长们教育孩子的第一要务还是让孩子们在社会上要注意陌生人注意安全，为什么左逼和自由派们要宣传陌生的世界陌生的社会是安全的友好的值得去爱的？难道不矛盾嘛？

如果有人指出这种现象的问题，左逼们会把一共的神主牌抬出来：“世界人民大团结'你都不认？自由派们会用进步屎观来pua：你不承认发达国家安全友好你就是XX/XX/XX。

在网络上的争论中，正常人很容易陷入此类左右/进步落后的经学争论里变的搞不清问题的关键到底在哪，两方说的似乎都有道理，但两方说的跟自己现实的经验都是矛盾的。

但实际上这两种观念，在蛮学+视角下都是一回事，我不止一次、不止两次。。。不止七次八次的说过：蛮学是一种观察视角，一个模型。

这个模型基本表述就两句话：第一，人的情绪价值需求是客观存在的，第二，群体的情绪价值会塑造种姓天梯+。

从这个基本视角出发，左逼和自由派叙事眼花缭乱的话术就可以解释为一句话：

它们都有各自的种姓天梯，只是这个天梯里汉族都在最下面。

当你认识到这一点，那么这些pua你的话术自然就迎刃而解了：

我不反对任何“世界人民大团结”的叙事，也不反对任何“团结史观”，但在这些叙事里我的位置在哪？

我也可以支持日耳蛮世界的种姓天梯，但在这个天梯里我的位置又在哪？

如果你们都让我当垫脚石，那么你们在我眼里有什么区别呢？

这实际上就是一种非常清晰的主体性实践，这也是蛮学观察的一个重要意义。

汉族，特别是汉族男性，普遍都处于一个缺乏主体自觉的心理状态，在从小受到的教育里，要求承担“男性”父亲”丈夫”的责任，但实际上没有获得对应身份的权力。

“男性”父亲”丈夫"都是有对应的权力的，没有这个权力就去承担这个责任，这就叫“缺乏主体自觉"。

因为没有权力而承担责任，所以很容易被各类隐藏主体性诘问的话术忽悠，失去了主体自觉，就很容易被各种体面的话术规训，

比如“你大男人为什么不让着女人”，这女人是我的吗我就要让着她？

比如"男人就要赚钱养家”，这家是我的吗我就要赚钱养？

比如“你要团结少数民族”，我是个沟八我有资格团结别人吗？

比如“世界人民大团结”，为什么不是别人来团结我呢？

关注我的朋友都知道，在关于蛮学的讨论里，我几乎不参与关于菲勒斯学+的讨论，一是我确实对相关的数据知之甚少，另一方面我觉得样本数量还不够，但我并不反对这个领域的观察，而且随着了解的深入，我感觉我低估了菲勒斯学，为什么呢？因为菲勒斯学是一个极少有的基于汉族男性主体性视角的观察，“费勒斯友好”这个概念也是全新的，它提供了一个对世界的全新分野，同时也有助于破除体面枷锁，能直面男性繁行权力这个人类社会的底层逻辑。

之所以提到费勒斯学，因为巴基斯坦在费勒斯观察里对汉族男性是非常不友好的。所以这实际上提供了一个超越左逼和自由派话术的立场，不需要陷在话术粪坑里浪费时间。

最后我要说的是，去体面化确实是个很难受的过程，因为我的菜些直白的表达，现在已经有被水军围攻的情况了，但无论如何，我希望那些正常的汉族男性，可以看到并思考这些问题，属于你自己的体面才是体面，别人的体面里你只是代价。