重讀莊子（一）：《逍遙遊》①

①

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也亦若是，則已矣。（截取自「中國哲學書電子化計劃」，下同。）

王博說：「在這個寓言中，有兩個字眼是值得特別留意的。一個是『大』，一個是『化』，」（轉引自陳鼓應《莊子今註今譯》，下文略稱為（陳））

王博說：「『飛』，以飛所代表的上升，正是《逍遙遊》的主題。這種飛可以讓我們暫時離開並且俯瞰這個世界，從而獲得與在這個世界之中不同的另外一個角度。」（陳）

我的想法（aka 胡思亂想）和延伸的思考（當然完全可能有錯，以下簡稱「我：」）：題外話，《孟子》中也有一句，同時包含「大」與「化」二字：「充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖」。不過，句中的「大」、「化」二字的意思與莊子此處未必相同（楊伯峻譯：不但充滿，而且光輝地表現出來，便叫做「大」；既光輝地表現出來了，又能融化貫通，便叫做「聖」）。讀者有興趣可以留意。

②

且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆、枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者三湌而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧；適千里者三月聚糧。之二蟲又何知！

釋德清說：「此一節總結上鯤鵬變化圖南之意，以暗喻大聖必深畜厚養而可致用也。意謂北海之水不厚，則不能養大鯤，及鯤化為鵬，雖欲遠舉，非大風培負鼓送，必不能遠至南冥，以喻非大道之淵深廣大，不能涵養大聖之胚胎。縱養成大體，若不變化，亦不能致大用；縱有大聖之作用，若不乘世道交興之大運，亦不能應運出興，以成廣大光明之事業。是必深畜厚養，待時而動，方盡大聖之體用。」（陳）

王仲鏞說：「在莊子看來，一般世俗的人，由於視野狹窄，知識有限，是不可能了解明道者的精神境界的。」（陳）

明陳深說：「......教人把胸襟識見，擴充一步，不得以所知所歷者而自足也。」（陳）

釋德清說：「莊子因言世人小見，不知聖人者，以其志不遠大，故所畜不深厚，各隨其量而已。故如往一望之地，則不必畜糧，此喻小人以目前而自足也。適百里者，其志少遠。若往千里，則三月聚糧，其志漸遠，所養漸厚。」（陳）

③

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

我：《齊物論》中，有「天下莫大於秋毫之末，而大山為小；莫壽於殤子（夭折的嬰兒），而彭祖為夭」之說。旨在玄同「大小」，衝破概念、語言之束縛。不過《逍遙遊》有「小知不及大知，小年不及大年」之語。這兩種表述應是從不同角度、不同層次立論，不必一定認為二者互相抵觸。（也並不一定代表「小知」、「大知」一句，是莊子援引一般人的見解，不是莊子的本意。）

④

湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？」此小大之辯也。

我：許多學者（似乎主流的學者都？）視向秀、郭象以「齊大小」思路解釋莊子「小大之辯」的思路為非。或許如同我上文所說（在上文提及《齊物論》的那一段）。

我：莊子似乎將「大」（知）、「化」並舉，不過在現實生活中，也有一些沉醉於自己的「大知」，因「大知」的傲慢而使心境、視野不能轉化之學者，甚至哲學家。這同樣是因為缺乏自我批判、時刻反省、警惕審慎之精神。

我：結合上文「且夫水之積也不厚」、「深畜厚養」的一段，我們可以看出「大知」的一些意義、效用所在。這讓我聯想到大學人文、社科教育的意義，也是我為什麼認為大學全人教育，和看網上的文章、影片等等的有差別，（在於時間上的持續性，和內容的豐富性）。（當然這絕不構成接受過學院教育者自傲，或是輕慢其他人士的理由（莊子的下一節會稍微提到這個）；毋寧說是為什麼應該支持大學人文學科、人文教育的原因。）（雖然援引莊子來講學習的意義好像很矛盾，明明他很反對概念的分解性知識和心思的無限發用......但坦白說，個人認為道家「損之又損」的工夫，和「道問學」之間並非絕對不能共容，這是題外話了。）

雖然之前也算是在還不錯的學校，維持著還可以的成績，但卻渾渾噩噩。直到在人文、社會科系呆到第五年，我才猛地發覺：「淦，我真的好xx蠢！」（當然有部分原因可能是我人格、心境、世界觀比較晚熟就是了。）

「深畜厚養」有兩個意義，其一，就如下圖的達克效應（Dunning-Kruger effect）所示：

（圖片來自網路，如果不恰當請知會我刪除。）

人是需要相當多的積累，才能意識到自己對於世界；對於那些深刻的知識；對於人性、道德、政治等等這些我們嘴上經常提及，仿佛再熟悉不過的事物，其實無知得不可複加這件事的。在這些嚴肅的議題上，許多人哪怕一輩子，甚至都觸及不到那絕望之谷（沒有在求知和知識能力上感到絕望過）。在他們的整個人生中，他們都覺得自己對政治、人性、道德、甚至哲學（總之他們有一套自己的哲學），有著充分的理解和使用這些知識的能力。

其二，「大知」才能夠「化」。這也是因為，「大知」的積累，才能為未來的思考方式、心靈潛在的方向，提供不同的可能性。人真的能憑空想出一套理想的出路嗎？我不這麼認為......「大鯤」化為「大鵬」，需要對天空的形態有所了解；更關鍵地，需要有能夠「飛翔」的潛能。這些不通過積累，似乎都未必能得到。

（這樣寫完我其實還蠻沒自信的，這樣的觀點好像變得很有「依待」，不太「逍遙」了...）

以上的個人看法都未必準確，歡迎指正和評論！