老妈妈们的拜神仪式是从庙宇内部的简易厨房里开始的，她们提前准备好要供奉的餐食，随后挨盘端到贡桌上，鞠躬参拜后又回到初始的厅堂内。

在南京，我們不吃餃子、也不吃湯圓，吃豆腐

「對我來說，寫作和表演都是弘法的管道。」春日朗朗的西門町，寺廟和潮店共居，台灣神明與日本佛僧並存，就像唐墨本人，從作家、大學講師，斜槓到出家和尚、脫口秀演員，看似突兀不搭的各種身分，他卻能自在遊走其間。

麒麟頭部以奶黃色作底色，上方畫有年桔、報喜斑粉碟、山捻花等谷埔常見動植物，與平日顏色鮮豔、有氣勢的麒麟相比，似乎多了一分柔和、現代感。這是理大設計學院團隊送給谷埔村民的禮物，團隊連同中小學生、離散各地的谷埔村民一同製作新麒麟，並在農曆年十五之際，與傳統麒麟一同在谷埔巡遊，重現村內消失逾三十載的客家麒麟巡遊。

我期待一种女性主义的清明节。

天賦異稟就能感知“另一個世界”。但在這個世界，如果不是做神使、聖愚，這人多半會被嘲笑。

圖片來自：圖片來自：https://www.taoismunion.com/fashi/chaodu/2021011225422.html我早從（高中？）大學時就非常懷疑嬰靈傳說的真實性。當時家裡的某個女性長輩，都四五十歲了，還被靈媒說你身邊有個孩子跟著，所以才會如此這般不順遂。

在“中国”政府封闭各地居民区实施防疫筛查期间，我们观察到了一个普遍存在的有趣现象：住宅区被封的初期，区内居民似乎与前来封锁他们，对他们进行核酸强检的专业防疫人员及防疫志愿者建立了“异常良好”的关系。居民们不但主动配合强检，还纷纷对防疫人员的工作表示感谢。

《封神演义》当中有一个有趣的段落，讲的是商周战争时商军有一位名叫张桂芳的将领，此君精通一门法术，名曰“呼名落马”：只要在阵前一呼对方将领的名字，对方便会不由自主地翻身落下坐骑，为其所擒。在与周军对阵时，张桂芳用此术接连呼落周军的两员战将——黄飞虎和周纪。

一 三更时分，婚宴散场，新郎官杜平被送入了洞房。“洞房花烛夜，金榜题名时”，身为泖县县学的生员，杜平尚未金榜题名，故而今天本该是他有生以来最好的日子。可此时此刻，杜平却感受不到太多的愉悦。随着洞房大门重重合上，他年轻的心愈发沉重了起来。

裝咖人樂團主唱張嘉祥以成長的嘉義火燒庄（現民雄地區）為藍本，用音樂和文字起造一座魔幻的民雄地方誌，出版《夜官巡場》小說及同名專輯，將故鄉的正史野史、生活其中的人們以及鬼仔古（kuí-á-kóo，鬼故事）寫下並且傳唱。本文邀請長期關注台灣怪談及都市傳說的作家謝宜安和張嘉祥對談，從民…

歡迎各位朋友在８／１８－２０號安排來民雄一趟，可以體驗最熱鬧的嘉義民雄，感受祭典的歡快與莊嚴，順便帶把傘回家，體驗這個一年只有一次的大型活動。

榮義仔走了。在他五十幾載的年歲裡，有三分之二的時間或許不比螻蟻過得有尊嚴，但是他仍用自己的方式，堅韌地走了下去。儘管只是懷著低到塵埃裡的姿態，或許仍要用力控訴，求取下一世的善緣。

近年來，台灣奇幻創作越來越具本土意識，民俗宗教主題熱度居高不下，從電影《咒》一路延燒到近期的「亞洲的地獄與幽魂」展覽。早在2021年瑞士紐沙特奇幻影展（NIFFF）就以台灣為主題國，推出「奇幻福爾摩沙」專題（Formosa Fantastica）介紹台灣影像創作。

民间口头语言是一个宝藏~

牽亡歌，是於親人去世後，道士或靈媒為了牽引亡魂所唱的歌，有時是接引亡魂到陽世接受供養或溝通，但通常是引領亡魂順利通過地府各大關卡，到達十殿受審。牽亡像是在用一種陪伴的心情保護亡者平安速速過十殿，順利抵達西方極樂世界。（百科） 〔牽亡歌陣〕總計五名，後場樂師一名，前場演員共有四位，分別扮演法師、尪姨、娘嬤和小旦四個腳色。

从懂事开始算起，我参加过不少的婚礼。不过大多数都是在美国这边的朋友；大多数国内的亲戚或者发小们大喜的日子都因为离得太远错过了。这次参加的是女友的朋友的婚礼；我和新郎新娘见过的次数不多，第一次还是在疫情第二年一起去参加一次漂流。以往的日子里我见过很多不同民簇，不同风格的婚礼现场。

端午节，快乐还是安康？这是个问题

《吳宮辭》 唐 · 白居易淡紅花帔淺檀蛾go5，睡臉初開似剪波pho。坐對珠籠閑理曲khiok，琵琶鸚鵡語相和ho5。白居易居然也會寫艷辭，很難得！註解：《花間集 》包含「眉」 字的詞共61首，眉名有四種，即「眉、蛾、顰、黛」；眉色以黛（青黑色）和翠（青綠色）為主，亦有檀色；眉形主要是遠山眉。

若論經典臺灣鬼魂形象，「女鬼」絕對是最具代表性的存在，像是林投姐、椅仔姑、女鬼橋等，都是耳熟能詳的臺灣女鬼傳說。這本《臺灣女鬼：民俗學裡的女鬼意象》以臺灣歷史背景、性別權力、場景意象等層面，簡明分析女鬼的形象內涵，頗具文化價值，也很適合喜歡恐怖題材者閱讀，理解鬼魂存在的意義。