1983年獲得聯合報中篇小說首獎，李昂的作品〈殺夫〉，可想而知在戒嚴時期必定引發大量的議論。儘管是距今已約40年前的作品，其中的種種情節卻依舊諷刺地在現代社會隨處可見，同時也讓人不禁反思，自己是否不知不覺間，也成為了造就某一場悲劇的共犯。

碎念一下，其實是考據一下，《魔戒》目前有授權的中文版本的脈絡，因為依賴網路資料查找，可能仍有疏漏。■以下只論近年有授權的《魔戒》中文譯本： 1998年，魔戒(共3部,6冊:魔戒團,雙塔記,國王歸來) ，臺灣聯經出版,周克希審訂，通稱聯經舊版。

在大部分的華文作品中（至少就筆者讀過的），「文雅」或許是一種潛規則，就算是那些形容暴力、殘酷、醜惡場面、情慾的字句，通常也會有一定的修飾。然而，婆羅洲華文文學作家張貴興的作品卻不然，他似乎特別鍾愛以充滿野性的、獸慾的文字，呈現某種如熱帶雨林般燠熱、令人難以忍受，卻又「生猛」的生命…

由〈經濟學人〉駐韓特派記者丹尼爾・圖德（Daniel Tudor） 深耕近十年所著的《韓國：撼動世界的嗆泡菜》，可說是一本關於韓國的百科全書，藉由外國人的視角，深刻頗析了這個新興科技強國的文化、歷史、社會及民族性等。儘管距離出版已過了快十年，卻依舊能夠從其中發現許多台灣主流社會所不知道的韓國面向。

對於筆者而言，台灣本土桌遊彷彿橫空出世，若真的要思考過去玩過的桌遊，大概也只有「大富翁」，直到這本由桌遊收藏家完成的作品，出現在筆者的推薦購買列表上，才完全打破了這樣的迷思。

縱使宗教場所密集，台灣的社會似乎正在面臨傳統信仰崩解的挑戰，或許是科學教育影響，也或許是資訊太發達，年輕世代有的已擁抱無神論，有的雖然依舊受到父母影響，卻已不如上一代對於神祇如此深信不疑。然而，我們真的不再信仰了嗎？偶像、網紅，以及各式的造神訊息透過社群軟體充斥於現代人的生活，我…

「後殖民時代」在臺灣是遲來的、壓縮的、糾葛的、重層的，是一條泥濘之路。我們的年輕人，成長於自由、民主、人權有保障的環境，比我們有機會從多元的角度去認識臺灣的過去，也能自然地親近鄉土，共享時空記憶，或許，你們能走出泥沼，走出一條康莊大道，也說不定。

日子過得痛苦的時候，我會抬頭看天空上飛過的鴿子，以及天空中交錯的高壓電線。我以為總有一天，我會踩在交錯的高壓電上，離開這個城鎮，但是後來我才知道，高壓電除了通向死亡，其實並不通往任何地方。孩童經常被是為天真的象徵，然而「天真」在許多時候，卻往往如同放大鏡，具有增強各種如悲傷、難過、可怕、喜悅等情緒的渲染力。

什麼是「台灣菜」？是清粥小菜、夜市小吃？高檔酒家菜？阿沙力的快炒？或是辦桌流水席？（中略）本書做為一本歷史研究，目的不在廣泛探討當代「台灣美食」的內容，而是希望能回到歷史的經緯，檢視「台灣菜」（Taiwanese cuisine）這個概念的源頭與其意涵的歷史變遷，分析眾多對台菜...

豬籠草（pitcher plants），熱帶肉食植物，俗稱猴杯（monkey cups），正式名稱忘憂草（Nepenthes）。捕蟲瓶裡的汁液，清涼可口，猴子愛喝，故稱猴杯。（中略） 它們是飛翔的叢林胚胎，赤道卵巢烘烤的頑種，著床在燠熱和水氣淋漓的熱帶子宮壁的野種，也是從被撕裂和蹂躪的南洋瘀血陰道匍匐而出的物種。

沒有什麼比政府更忘恩負義了。威權將社會塑造成一刀劃分下去的二元對立，政府與百姓、忠貞與叛徒、城市與人民、人與狗⋯⋯一切二元對立讓刀與鞭合情合理，鞏固了子彈的話語權。在這背景之下，無法融入在二元對立下的一切扭曲而黑暗巷弄、被迫殘酷的青春，即成了秘魯作家尤薩筆下的叨叨絮絮。

獨居在武漢的女性權益社工郭晶，在封城開始之後，經歷了疫情圍城，死亡陰影、物資搶購、決定寫日記，給停頓下來的時間和空間一個自己的秩序。她幾乎每天都寫，她說身在其中，「沒法用一種統一的心情來寫日記。世界如此荒誕，我只能一一記錄下這些荒誕。」她說，「封鎖讓人們的生活進入原子化的狀態，失去和他人的聯繫。